前言
閩南民居是福建、臺(tái)灣等地的傳統(tǒng)民居建筑形式。其他地區(qū)傳統(tǒng)民居的共同特點(diǎn)是坐北朝南，注重內(nèi)部采光；他們用木梁作為承重，用磚、石、土擋土墻。以正房為中心，以雕梁畫(huà)棟而聞名。
閩南磚墻為實(shí)心磚墻，但上述石砌建筑也同時(shí)存在。因此，閩南民居的墻壁最大的特點(diǎn)就是磚石能夠如此和諧地混合在一起，并且在混合中隱藏著藝術(shù)。轉(zhuǎn)型的本義。挖掘閩南民居磚石墻體的美學(xué)元素，特別是磚石墻體所蘊(yùn)含的審美風(fēng)格和裝飾圖案，從一定角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)今全球化世界中維護(hù)和理解本土文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。的。雖然有學(xué)者認(rèn)為福建民居具有海洋文化的痕跡，尤其是閩南泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，與海外國(guó)家交往廣泛，多元文化影響痕跡明顯，但從民俗民居和民居來(lái)看，這種對(duì)海外宗教和裝飾的影響更多地局限于寺廟等宗教場(chǎng)所。我們認(rèn)為，閩南民居雖然受到多元文化的影響，但更多的是受到本土文化，尤其是中原漢族文化的影響。地理環(huán)境、氣候特征、血統(tǒng)等諸多因素都暴露了他們對(duì)中原文化推崇的痕跡，這可以通過(guò)一些圖案、一些隱喻符號(hào)、一些建筑風(fēng)格來(lái)證明。當(dāng)然，受其他民族文化影響的建筑也存在，如土樓、圓樓、吊腳樓、手帕等。但這并不影響閩南民居的風(fēng)格化形式，尤其是磚石墻體。
福建風(fēng)水概述
福建——自然環(huán)境優(yōu)美，山清水秀。它位于我國(guó)東南沿海，地理位置優(yōu)越。福建華僑遍布世界各地。他們把中國(guó)傳統(tǒng)文化——風(fēng)水帶到了國(guó)外，影響了世界。人杰地靈的土壤，為歷代風(fēng)水大師提供了施展才華的場(chǎng)所。歷史上，信仰風(fēng)水的風(fēng)俗遍及城鄉(xiāng)，甚至深山偏遠(yuǎn)地區(qū)。歷史記載中也有風(fēng)水師事跡的記載。 1949年以后的幾十年里，盡管風(fēng)水被當(dāng)作迷信而被禁止，村民們?cè)谶x擇鬼屋時(shí)仍然用燈籠尋找穴位。風(fēng)水的實(shí)現(xiàn)在他們心目中證實(shí)了它作為傳統(tǒng)文化的重要性。地位。
說(shuō)到風(fēng)水，就不能忽視福建。福建對(duì)于我國(guó)風(fēng)水的形成和發(fā)展有著非常重要的作用。在福建風(fēng)水學(xué)上，我們學(xué)習(xí)了歷代各派的理論，注重聚氣藏風(fēng)，注重地理形勢(shì)，以氣論山，回歸地形，明辨是非。學(xué)習(xí)各家，闡釋各家理學(xué)，形式與理論并重。用客觀、求實(shí)、唯物、辯證的科學(xué)思想指導(dǎo)風(fēng)水理論體系，完善風(fēng)水理論。
福建風(fēng)水系統(tǒng)分為兩個(gè)系統(tǒng)：環(huán)境數(shù)據(jù)和行進(jìn)時(shí)間。其中環(huán)境數(shù)據(jù)研究地形、地貌、龍脈、沙土、水對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的影響。 《停電》以年、月、日、小時(shí)為單位研究環(huán)境數(shù)據(jù)對(duì)人們命運(yùn)的影響。環(huán)境數(shù)據(jù)決定一個(gè)人命運(yùn)的好壞。時(shí)間的暫時(shí)暫停，通過(guò)對(duì)環(huán)境數(shù)據(jù)的影響，間接影響人們的命運(yùn)質(zhì)量。通過(guò)對(duì)環(huán)境數(shù)據(jù)的分析和研究，可以非常準(zhǔn)確地判斷人類(lèi)命運(yùn)的吉兇。通過(guò)對(duì)費(fèi)年斷電的分析和研究，我們可以非常準(zhǔn)確地判斷出人們命運(yùn)質(zhì)量發(fā)生波動(dòng)和變化的時(shí)間。利用環(huán)境數(shù)據(jù)我們可以找到更合適的穴位，極大地提高人類(lèi)命運(yùn)的質(zhì)量。利用飛年停止，可以更有效地利用人命運(yùn)質(zhì)量的波動(dòng)，從而達(dá)到最理想的趨吉避兇的效果?？v觀風(fēng)水發(fā)展史，歷代先賢雖然對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了不懈的探索和研究，但由于歷史條件的限制，最終未能走出唯心主義的思想泥沼，也導(dǎo)致了許多風(fēng)水理論理論的形成。矛盾的。時(shí)至今日，中國(guó)風(fēng)水各流派、流派的傳承者們還沒(méi)有平靜下來(lái)。他們從理論上研究和分析各自風(fēng)水流派的優(yōu)缺點(diǎn)，但從未參與實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)各自風(fēng)水流派每種理論的準(zhǔn)確性。反而是趁著機(jī)會(huì)和時(shí)間互相攻擊。
福建風(fēng)水通過(guò)對(duì)地形地貌特征明顯的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地勘察、考察，取得了一系列研究成果。這些成果主要有：柱子說(shuō)、各屋人員定位說(shuō)、沙水方向吉兇說(shuō)、時(shí)間流逝說(shuō)、停頓說(shuō)等。沙水能量判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn)和方法、女婿人事情況分析原理、平陽(yáng)土判理論、風(fēng)水推論原理（了解對(duì)方的情況后）家庭人事情況，推斷對(duì)方陰陽(yáng)宮各個(gè)方向的事情），俗話說(shuō)，功德未滿。若所選洞址存在缺陷，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況考慮勞動(dòng)補(bǔ)償。修剪多余，彌補(bǔ)不足，達(dá)到更加完美的自然景觀理想。福建風(fēng)水中的砍樁、移宮理論，在招人、招財(cái)、招財(cái)方面具有優(yōu)越性。
福建風(fēng)水學(xué)在羅靖建立一定的坐位分金之后，就開(kāi)始了穴位的建設(shè)。之后，陽(yáng)宅還需要考慮庭院的大小、天井的三神、外門(mén)的位置和位置、道路從哪里來(lái)、溝水從哪里排放、廚房灶臺(tái)在哪里、爐口在哪里，床邊坐哪里，還有廁所。在哪里等待。對(duì)于墓地來(lái)說(shuō)，墓葬的大小、形狀（形狀根據(jù)金、木、水、火、土五行確定）、墓園、排水口、背土的放置等. 必須綜合考慮。合理安排。
閩南民居的外墻大致由三部分組成：
1、纏足（包括角石底座）。閩南民居多用白石、青石作為纏足裝飾。圖案和形象多為虎足、麒麟、喜鵲、馬踏祥云、獅子戲球、吉祥人物等造型。
2.墻壁（包括山墻、腰線、窗戶）。墻壁是最有特色的。山墻也是泥塑淺浮雕，對(duì)稱。腰線上有紅磚、白石、青石皮影雕塑。窗的種類(lèi)很多，有磚窗、石窗、瓷窗、木窗等。磚結(jié)構(gòu)窗和瓷結(jié)構(gòu)窗的特點(diǎn)是各自獨(dú)立形成整體格局。石窗的窗柱常以圓雕的形式出現(xiàn)，上面刻有動(dòng)物、花卉等。如果窗戶上有雕刻，則常見(jiàn)戲曲人物。
3、檐口邊緣一般采用浮雕形式，繪有泥塑，常有山水人物和故事情節(jié)。
從建筑形式上看，閩南民居沒(méi)有十分華麗、風(fēng)格化的形式，但在砌體墻體的裝飾美化方面卻有比較特殊的表現(xiàn)。在識(shí)別建筑元素時(shí)，主要從空間、實(shí)用性、物質(zhì)性和美學(xué)四個(gè)方面進(jìn)行討論。從審美角度看，閩南的紅磚墻體現(xiàn)了該地區(qū)的風(fēng)格特征，形成了所謂的閩南風(fēng)格。這種風(fēng)格的形成是由于多種因素。雖然其起源無(wú)從考證，但從整個(gè)中國(guó)建筑史來(lái)看，閩南民居，尤其是磚石建筑、墻飾、色彩圖案，在中國(guó)建筑史上是獨(dú)一無(wú)二的。因此，有學(xué)者認(rèn)為該地區(qū)的民居建筑屬于紅磚文化區(qū)。