文檔之家-首選的文檔共享和下載平臺。該文檔是從文檔主頁下載的。如果內(nèi)容不完整，您可以點(diǎn)擊以下網(wǎng)址繼續(xù)閱讀或下載： 人居環(huán)境與建筑風(fēng)水（廣東省中清工程設(shè)計院，廣東廣州510600）廣東師范大學(xué)學(xué)報摘要：人居環(huán)境是建筑風(fēng)水的基礎(chǔ)。人類生存和生活的場所。人居環(huán)境離不開建筑風(fēng)水理論的指導(dǎo)，傳統(tǒng)建筑風(fēng)水中的天地人合一原則仍然是構(gòu)建人居環(huán)境的指導(dǎo)理論。這關(guān)系到尊重自然生態(tài)、構(gòu)建和諧社會、創(chuàng)造適宜的人居環(huán)境。關(guān)鍵詞：人居環(huán)境；建筑學(xué)；風(fēng)水CLC分類號：rrU-023 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1672-402x (2006)03-0077-04 文獻(xiàn)主頁-首選文獻(xiàn)共享下載平臺中華民族數(shù)千年的歷史文化積淀在人居環(huán)境方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)。從原始人的巢穴、窯洞到現(xiàn)代社會的居住環(huán)境，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共處，表明人類有目的地選擇合適的居住環(huán)境。因此，我們可以將人類聚居地理解為人類為了生存而有目的地選擇、創(chuàng)造集體生活的場所。它是人類生存活動的空間，是人類利用、改造自然的場所。在人居環(huán)境建設(shè)過程中，要不斷豐富人居環(huán)境的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人們生活舒適、工作方便、鄰里和諧、身心健康、環(huán)境優(yōu)美的目標(biāo)。人居環(huán)境的質(zhì)量很大程度上體現(xiàn)在聚落區(qū)位和居住建筑形式上。

在中國傳統(tǒng)居住環(huán)境的選址和建筑營造過程中，中國風(fēng)水、中國建筑、中國園林構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。其中，風(fēng)水是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂，是區(qū)域規(guī)劃和建筑建造的環(huán)境選擇、指導(dǎo)原則和操作理論的重要因素。中國傳統(tǒng)風(fēng)水的核心內(nèi)容是天、地、人的合一。在風(fēng)水的應(yīng)用過程中，注重探索人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧共存。同時，建筑的位置、朝向、布局、外觀、色彩等因素與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。建筑風(fēng)格和諧?？v觀中國傳統(tǒng)的居住環(huán)境和建筑結(jié)構(gòu)，人們想方設(shè)法打造風(fēng)水瑰寶，讓風(fēng)水文化貫穿于創(chuàng)造居住環(huán)境的全過程。從聚落選址、區(qū)域規(guī)劃、單體建筑、園林小品、室內(nèi)外裝飾設(shè)計到施工及施工管理流程；從原始人的居住選擇到現(xiàn)代宏偉建筑；從皇宮到平民住宅，都存在風(fēng)水的概念。我們知道，人們在選擇居住環(huán)境和建筑建造時遵循天、地、人合一的原則，這與建筑風(fēng)水所遵循的原則是一致的。風(fēng)水文化以易經(jīng)的哲學(xué)為基礎(chǔ)。 《易經(jīng)》是由陰妖11和陽妖——這兩個符號組成的哲學(xué)體系。 《周易》：一陰一陽稱為道，陰陽和諧意味著成為馮的哲學(xué)基礎(chǔ)水文化。風(fēng)水是以中國古典哲學(xué)的陰陽思想為基礎(chǔ)來認(rèn)識自然、選擇環(huán)境的。因此，風(fēng)水的應(yīng)用還體現(xiàn)在住宅區(qū)選址規(guī)劃和建筑建造活動中追求陰陽平衡關(guān)系。

風(fēng)水的另一個哲學(xué)基礎(chǔ)是盛恪在另一部經(jīng)典《尚書》中的五行說。 《尚書洪范》云：五要素：一日水、文檔書寫者——首選文檔共享下載平臺1、中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中風(fēng)水名稱的由來。出自《葬經(jīng)》。晉人郭璞云：“氣乘風(fēng)而散，至于水之境界。”古人說，人聚則不散；人聚則不散。當(dāng)他們走在一起時，他們就永不散去。風(fēng)水的方法是先得水，后藏風(fēng)。 《葬經(jīng)》簡潔地概括了風(fēng)水的選擇標(biāo)準(zhǔn)：止積、止風(fēng)。陽陰，土厚水深，草茂林茂。風(fēng)水又名堪輿、地理學(xué)、卜房、陰陽、輕物等，時至今日，勘輿這個名稱仍廣為流傳。在學(xué)術(shù)界得到認(rèn)可。東漢許慎在《淮南子》中指出：坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道；坎，天道。隱喻。 真正的。這與《尚書》中的“仰天文、低地”是一致的。種類。因此，風(fēng)水主要是指人們在選擇居住環(huán)境時對地質(zhì)、地貌、水文、氣候、生態(tài)等各種居住環(huán)境的認(rèn)識。對因素的綜合評價，對施工中采用一定技術(shù)、避免各種禁忌的總體總結(jié)。五行是：水、木、火、土、金。五行相輔相成：水生木，木生火，火生土，土生金。金屬生成水。五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五行克制理論也成為風(fēng)水的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)風(fēng)水是一門古老的人居科學(xué)。環(huán)境科學(xué)，收稿日期：2006-0l-01 作者簡介：徐美群（1976，），男，廣東潮州人，廣東省中清工程設(shè)計院助理工程師，主要從事建筑設(shè)計與人居環(huán)境研究。

萬方數(shù)據(jù)78 徐美群：人居環(huán)境和建筑風(fēng)水經(jīng)歷了萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展的階段。它起源于原始人選擇定居的地方。風(fēng)水的思想萌芽于先秦時期。風(fēng)水理論最早形成于漢晉時期，成熟于唐宋元時期。明清時期的風(fēng)水理論得到了進(jìn)一步的闡釋和總結(jié)。中國傳統(tǒng)風(fēng)水在長期的發(fā)展中形成了許多流派，基本上分為兩大流派，即勢派和理氣派。情境主義者注重空間意象以達(dá)到天、地、人的統(tǒng)一，也注重山的形狀，即空間山河的選擇。又注重尋龍、觀沙、觀水、點(diǎn)穴、方位。具體要求是龍要實(shí)、沙要美、水要充、穴要穴、方向要吉祥。情境派又稱興法派、三和派，其學(xué)說主要流傳于江西。理氣派注重天、地、人按時間順序的統(tǒng)一，重點(diǎn)研究人體命理與宇宙時空的關(guān)系，即陰陽五行、生肖動物、四時五方、八卦九宮、三元循環(huán)、人體命理配置。理氣派又稱理法派、三元派，其理論流行于福建。形勢派與理氣派各有側(cè)重點(diǎn)，但也有共同之處。例如，兩者都關(guān)注憤怒和憤怒。形勢派強(qiáng)調(diào)地形的生命力，理氣派強(qiáng)調(diào)方向的生命力。不同的角度更好地選擇環(huán)境。 2、人居建筑風(fēng)水的最佳典范。選擇和創(chuàng)造舒適的居住環(huán)境是人們的基本需要，也是中華民族文化的重要組成部分。根據(jù)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理論，城市、鄉(xiāng)村、住宅等居住環(huán)境選址的基本原則和格局是有陰有陽，背山或靠水是最佳選擇。

人居環(huán)境的最佳建筑風(fēng)水模型是：基址后面有主峰來龍山，又稱靠山。來龍山背后應(yīng)該有一條龍脈，作為連綿高山的屏障，與山地景觀相連；其次是來龍山，有低矮的山丘，俗稱扶手，即左府山、游筆山、青龍沙山、白虎沙山。青龍在左，白虎在右，青龍、白虎圍繞?；A(chǔ)場地前應(yīng)有一個月牙形的池塘?；蚴呛恿鲀?yōu)雅地流淌；水前遠(yuǎn)山近山，景色交相呼應(yīng)?；氐靥幧剿h(huán)抱的中心地帶，萬頃良田，山林茂密，河水清澈，寧靜和諧。上述負(fù)陰正陽的居住環(huán)境是一種理想的建筑風(fēng)水模式。因?yàn)榈鼗竺娴纳阶钃趿硕靵碜员狈降暮L(fēng)；東西低嶺，坡度平緩，避免洪水泛濫，保持水土和綠色植被；南方的流水可以吸收夏季南方的涼風(fēng)，解決問題。飲水、灌溉問題解決了，劃船方便，污水可以排放。明亮的大廳朝南，陽光充足，形成良好的生態(tài)環(huán)境。 （見圖1） 文檔之家-首選文檔共享下載平臺建筑風(fēng)水的具體應(yīng)用還涉及到五大元素：龍、沙，（1）尋龍，龍為山，觀其情況。龍。從宏觀角度看龍來，尋找龍。龍即將判山，脈絡(luò)深邃雄偉，山巒重重，氣勢澎湃。龍脈蜿蜒延伸，根據(jù)其祖先和序列資料，被命名為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、竹山等。圖1 理想的人居風(fēng)水模型分為五個區(qū)域： 九龍。

另外，龍脈還應(yīng)該有良好的生態(tài)環(huán)境。 (2)檢查沙子。在風(fēng)水中，沙一般指基址周圍的山，即基址周圍的前、后、左、右山，以及隸屬于后龍或主山的山?；菊军c(diǎn)。最典型的試砂方法是沙四神理論，即基地左山為青龍，右山為白虎，前山為赤鳥，后山為玄武巖。紅鳥低頭舞動，描述國煞的處境，請求青龍和白虎煞山守護(hù)基地，用愛包圍。小的叫鞍山，遠(yuǎn)的叫潮山。但其端正，圓巧，美麗明亮，平坦整齊，懷中有情者為善。還有水口沙，它是流經(jīng)基址的河流的源頭和歸宿。水口沙對基地場地具有天然門戶的功能和景觀意義。水口沙常被提倡植樹、造橋、建廟、建塔等，優(yōu)化景觀，形成風(fēng)景名勝。 （3）觀水實(shí)際上就是觀察地上、地下水的水源、水流的形態(tài)和水質(zhì)。風(fēng)水中有句話：山主人，水主財，水能載氣。水環(huán)境的選擇主要考慮農(nóng)耕、飲水灌溉、船舶交通、氣候調(diào)節(jié)、防災(zāi)、環(huán)境優(yōu)化等實(shí)用價值和審美效果。因此，需要對水質(zhì)、水量、形象、深度、流向、流速、彎道、堆積、色、香、味、聲等。最好的模型是河流彎曲成內(nèi)弓的形狀，彎曲而深情，以五要素代表的弧線金子。水流三面環(huán)繞，龍沙環(huán)繞基前，稱為金城或玉帶。

水流入的地方叫天門，水流出的地方叫地湖。天門倚天，文學(xué)之家-首選文獻(xiàn)分享下載平臺http://www.wendangku.net/doc/a9ce46c70029bd64783e2c84.html第3期徐美群：人居環(huán)境與建筑風(fēng)水第7999集。在風(fēng)水實(shí)踐中總結(jié)為俗話說四面環(huán)山、四面環(huán)水。 （四）指導(dǎo)。指向是指特定的基點(diǎn)。指向意味著選擇特定的基站。從宏觀上看，擬確定基地周邊山水一體化，即周邊山水、遠(yuǎn)近、近遠(yuǎn)、高低、地位。協(xié)調(diào)權(quán)衡圖像、主從順序以及背景場景、對景、側(cè)景等的對應(yīng)關(guān)系，確定基址和中心點(diǎn)。對于一座城市或建筑的選址和規(guī)劃，即場地的設(shè)立，風(fēng)水中的龍、沙、水和重要屏障的作用，應(yīng)以向內(nèi)、向心的圍合和調(diào)節(jié)功能為基礎(chǔ)，從而依靠在周圍的山川上，拱門擋風(fēng)沙，迎風(fēng)沙。接受充足的陽光，平衡陰陽，形成良好的生態(tài)小氣候。同時，它賦予人們各種龍、沙、水的景觀形象，都使人們對溶洞情有獨(dú)鐘，給人以最豐富的心理感受。他們在溶洞里挖金井來測試土壤。水質(zhì)狀況采用看土、嘗水的方法。 (5)方位，即確定方向和方位。一般指垂直于建筑物基礎(chǔ)的方向。方向是一個重要的參考因素。基地場地的方向決定著陽光、通風(fēng)、景觀等，是人居環(huán)境選擇的主要因素之一。

八卦方位按八卦分為四個角：震、巽、離、坤、兌、干、坎、艮，分別代表東、東南、南、西南、西、西北、北、東北。早期確定方向的方法有：直覺星法、地轉(zhuǎn)法等。在風(fēng)水的傳承中，思南產(chǎn)生了天然磁鐵，以及指南針的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)，成為人們判斷方向的重要工具。方向。風(fēng)水。綜上所述，中國傳統(tǒng)風(fēng)水中對龍、沙、水、洞、方位的精心選擇，本質(zhì)上融合了建筑學(xué)、地理、地質(zhì)、水文、氣象、生態(tài)、心理學(xué)、景觀等學(xué)科。 3、建筑風(fēng)水在人居環(huán)境中的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)風(fēng)水實(shí)際上是一門研究居住環(huán)境的科學(xué)。風(fēng)水的意識始終貫穿于人類對生存環(huán)境的選擇和選擇。在創(chuàng)作過程中。據(jù)《易傳》記載：古時，山洞被用作野居，后世圣人將其改為宮殿，上樓下樓，以待風(fēng)雨。為了在生產(chǎn)力極低的情況下獲得理想的棲息地，原始人選擇了生態(tài)觀簡單的窯洞或巢穴的簡單生活方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和第一次大分工，以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式逐漸形成，固定聚落隨之產(chǎn)生。這些聚居地面向陽光，避風(fēng)。聚落布局功能劃分簡單，生活區(qū)與作坊分開，住宅與墓地分開。這是一個淳樸的氏族社會，比較注重生存環(huán)境。環(huán)境與風(fēng)水的關(guān)系，特別是城市選擇和建設(shè)的各方面數(shù)據(jù)。

《周禮考工記》的治理制度規(guī)定，工匠治國，九方三門。該州有九個經(jīng)度和九個緯度，以及九條鐵路。左為祖，右為社，前為城，城為邑府。這就是說，建造城池時，城池面積應(yīng)為九里見方，每面各有三個城門。城內(nèi)應(yīng)有九條經(jīng)緯街，街上應(yīng)有九巷（《周易》以九為陽之首數(shù)，城的位置應(yīng)以陽地為準(zhǔn)）。公濟(jì)壇是為紀(jì)念老羊九而建，殿前為庭院，殿后為街市。法院和市場的土地面積為100平方英尺。另外，城池分為王城、王城、慶大府城三級，對各自的規(guī)模、形狀、數(shù)量、布局等都有嚴(yán)格的規(guī)定。從城市的位置和建筑來看，大多是遠(yuǎn)離山，靠近水。建筑格局平衡、對稱。城內(nèi)高塔位于宮殿中央。正面面向市場，背面面向市場。墓地在西邊。道路又直又寬。禮儀策劃體現(xiàn)了風(fēng)水格局的內(nèi)涵。