1 對(duì)風(fēng)水的一些認(rèn)識(shí)

今天可以說(shuō)對(duì)環(huán)境有了全面的認(rèn)識(shí)。至于理發(fā)的地點(diǎn)和時(shí)間，以及空間和時(shí)間的計(jì)算，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，以我們今天深受西方文化影響的理論體系很難深入理解。一個(gè)原因是傳統(tǒng)文化的缺失和不連續(xù)性，另一個(gè)原因是古代的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法被今天的科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。因此，簡(jiǎn)單的定性可能會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解，但如果我們從發(fā)展的角度看待這個(gè)問(wèn)題，也會(huì)在一定程度上促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

2 外國(guó)和尚會(huì)念經(jīng)

既然我們無(wú)法用傳統(tǒng)思維來(lái)理解風(fēng)水，那么我們不妨從一個(gè)外國(guó)和尚的角度來(lái)理解，用更現(xiàn)代、更簡(jiǎn)潔的解釋?zhuān)@樣更容易理解。英國(guó)傳教士伊特爾在《風(fēng)水，中國(guó)古代神圣的景觀科學(xué)》中寫(xiě)道：在我看來(lái)，風(fēng)水至少是自然科學(xué)的別稱(chēng)。數(shù)、能、形概括為自然規(guī)律、自然價(jià)值比例、自然氣息、自然容貌。風(fēng)水所依據(jù)的自然的基本方面從四個(gè)角度進(jìn)行了解釋。同時(shí)，伊特爾一針見(jiàn)血地指出了風(fēng)水發(fā)展中的遺憾：在一代又一代的傳承中，自然不再通過(guò)實(shí)踐分析來(lái)解剖，或者真正的科學(xué)研究從未得到應(yīng)有的地位。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，初級(jí)、簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出，而是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)邏輯無(wú)限提升。這是一門(mén)古老的學(xué)科，尚未成熟。日本學(xué)者郭仲端在《風(fēng)水：中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)》中指出，在中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地有著非常密切的關(guān)系。這種自然與人的關(guān)系并不局限于克服自然的影響并再造自然，而是逐漸形成對(duì)世界萬(wàn)物的信仰和模仿自然的生活態(tài)度。如果拋開(kāi)風(fēng)水理論，很難了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑的真正秘密。對(duì)于風(fēng)水來(lái)說(shuō)，除了向古人學(xué)習(xí)有用的東西之外，風(fēng)水之初的師法自然的態(tài)度更值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

英國(guó)現(xiàn)代生物化學(xué)家、科技史專(zhuān)家李約瑟是一位地道的中國(guó)專(zhuān)家。他在《中國(guó)科學(xué)文明》中說(shuō)：中國(guó)人不僅用天象來(lái)預(yù)測(cè)地球，而且還用地球或風(fēng)水來(lái)預(yù)測(cè)地球。風(fēng)水的深遠(yuǎn)影響越來(lái)越受到重視。風(fēng)水和風(fēng)水不同于占卜，從指南針的發(fā)明就可以了解風(fēng)水的重要性。竹子可以防風(fēng)，強(qiáng)調(diào)房屋附近有自來(lái)水的價(jià)值，盡管有迷信的成分，但它總是具有美學(xué)成分，可以用來(lái)展示中國(guó)農(nóng)田、家庭和鄉(xiāng)村的壓倒性美麗。當(dāng)李約瑟談到風(fēng)水對(duì)科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)時(shí)，在歐洲人聽(tīng)說(shuō)方向性之前，中國(guó)人就已經(jīng)開(kāi)始擔(dān)心磁偏角的原因了。他肯定風(fēng)水確實(shí)在很多方面對(duì)人類(lèi)歷史有益，也清楚地意識(shí)到它具有無(wú)法解釋的迷信，而風(fēng)水的作用卻意外地從美學(xué)的角度來(lái)衡量。從這個(gè)角度來(lái)看，同樣是封建社會(huì)的歐洲中世紀(jì)城市逐漸自然地發(fā)展成為有機(jī)的城市規(guī)模。這個(gè)地方的感覺(jué)適合人們的心理和規(guī)模。然而，這是自然發(fā)展的結(jié)果，尚未得到系統(tǒng)研究。但在中國(guó)，人居環(huán)境探索領(lǐng)域已經(jīng)形成了一套實(shí)踐理論。同時(shí)，這一理論與儒家、道家思想相結(jié)合，形成了人與自然和諧共存的人文美學(xué)。比如中國(guó)古代建筑、古典園林的布局，都有著天造地設(shè)的效果。人間如天開(kāi)。 Ryokai Makio對(duì)風(fēng)水的定義是：當(dāng)人們建造首都、住宅和墳?zāi)沟冉ㄖ飼r(shí)，他們會(huì)注意構(gòu)成所選地點(diǎn)環(huán)境的地球的自然形態(tài)和方向，泉水的存在或不存在，及其形狀以及地球表面的狀況。觀察判斷精氣（龍脈）的好壞、整個(gè)局面的陰陽(yáng)和諧等，尋求條件最好的美麗勝地。包括上述理論和方法的思想體系就是風(fēng)水思想。吉見(jiàn)誠(chéng)的這個(gè)定義概括了風(fēng)水的整個(gè)理念。

3 結(jié)論

風(fēng)水就像一個(gè)看不見(jiàn)的系統(tǒng)。如何越來(lái)越清楚地描述這個(gè)系統(tǒng)，讓大多數(shù)人都能理解，是未來(lái)風(fēng)水研究中非常重要的一個(gè)方面。在當(dāng)今日益提倡可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，風(fēng)水理念應(yīng)受到學(xué)術(shù)界的重視，充分認(rèn)識(shí)風(fēng)水中的天人合一理念，并利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷探索其有用之處。更重要的是能夠用風(fēng)水辯證思維解決實(shí)際問(wèn)題。

作者：王博瑞單位：內(nèi)蒙古城市規(guī)劃市政設(shè)計(jì)院有限公司