前言

風(fēng)水不是迷信。風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。對(duì)于建筑的選址、規(guī)劃和設(shè)計(jì)，我們的祖先已經(jīng)形成了一套經(jīng)驗(yàn)理論，是有科學(xué)依據(jù)的。風(fēng)水的可貴之處就在于它把人視為自然的一部分，認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。人居建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。風(fēng)水追求理想的居住環(huán)境。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是簡(jiǎn)單的有生命的機(jī)器。建筑規(guī)劃絕不是簡(jiǎn)單的空間組合或物理排列，而是具有創(chuàng)造性意義和魅力的風(fēng)水整體有機(jī)思維。不管你承認(rèn)與否，它不僅規(guī)范了中國(guó)古代建筑，而且滲透到了其中。我們今天的建筑平面圖的設(shè)計(jì)。

1. 風(fēng)水文化

1 風(fēng)水文化的起源

風(fēng)水是環(huán)境科學(xué)的研究。風(fēng)水古稱堪輿。主要研究村莊、建筑的選址、朝向、布局，以及自然與人居環(huán)境的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。它具有環(huán)境科學(xué)、環(huán)境景觀科學(xué)或系統(tǒng)論的內(nèi)涵，屬于中國(guó)古代周易哲學(xué)的一個(gè)子集。它運(yùn)用了中國(guó)古代天人合一、陰陽(yáng)和睦、方園勝、新舊更新、剛?cè)嵯酀?jì)、物極必反的哲學(xué)思想，五要素對(duì)選址的影響在建造房屋時(shí)，衍生出系統(tǒng)的觀雨理論，指導(dǎo)了中國(guó)幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè)。因此，風(fēng)水大師成為中國(guó)古代的規(guī)劃師和建筑師。古代觀雨是通過(guò)觀察天象來(lái)判斷地形的吉兇。隱喻是通往真理的道路。清代朱俊升在《說(shuō)文通訓(xùn)定勝》中寫(xiě)道：觀為高處，輿論為低處?？梢?jiàn)，關(guān)羽指的是人類的知識(shí)。追求天、地、人的協(xié)調(diào)，尋找人們生存的理想環(huán)境空間，與當(dāng)今規(guī)劃師、建筑師的使命相似。古代堪輿風(fēng)水大師必須掌握方位回土法的辯證法，掌握?qǐng)D一法和圖合法。了解當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)和生物學(xué)。 《周禮地方官圖二號(hào)》記載：以圖分十二物，加以比較。風(fēng)水師的任務(wù)是首先考察自然生態(tài)環(huán)境，包括山、水、森林、樹(shù)木、鳥(niǎo)獸等，然后選擇和確定場(chǎng)地，確定建筑基礎(chǔ)的范圍，最后測(cè)量太陽(yáng)的影子來(lái)確定建筑物的方向。風(fēng)水理論是以陰陽(yáng)、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五聲、色彩等辯證體系為基礎(chǔ)，集數(shù)學(xué)、物理、天文學(xué)于一體的綜合環(huán)境科學(xué)。它以地質(zhì)學(xué)為內(nèi)涵，引入環(huán)境生態(tài)學(xué)為輔助，弘揚(yáng)哲學(xué)、美學(xué)為道德。風(fēng)水羅盤以氣、理、形、數(shù)為目的，以時(shí)空統(tǒng)一為標(biāo)志，是風(fēng)水大師重要的歷史工具。

2 風(fēng)水的基本內(nèi)容

2.1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

《易經(jīng)兮辭下》記載：昔日，寶羲王仰望天，低視大地規(guī)律，觀察規(guī)律。飛禽走獸與大地和諧相處，接受周圍的一切。我收集了遠(yuǎn)處的一切，開(kāi)始形成八個(gè)封印。 《易經(jīng)西辭傳一》：一陰一陽(yáng)謂之道。 《天才》云：萬(wàn)物載陰抱陽(yáng)，充沛和諧。這種陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是哲學(xué)辯證法中矛盾與對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是風(fēng)水的理論基礎(chǔ)之一。

2.2 五元理論

生命五行學(xué)說(shuō)是自然界對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。五行是指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間有兩個(gè)方面：對(duì)立、統(tǒng)一、排斥和聯(lián)系。反對(duì)與排斥表現(xiàn)為相互制約；團(tuán)結(jié)聯(lián)系表現(xiàn)為相互協(xié)調(diào)、相互成長(zhǎng)。相位約束也稱為克序列和升序列。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這種關(guān)系已成為風(fēng)水中判斷吉兇的基本標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 太極拳與八卦理論

太極成為一個(gè)整體，成為二禮、四象、八卦，進(jìn)而發(fā)展為六十四卦。這諸多的演變都是兩個(gè)n的變化，是世間萬(wàn)物沖突、斗爭(zhēng)的結(jié)果。地球。八卦是一種用抽象符號(hào)來(lái)表示自然界萬(wàn)物排列組合的圖式。與現(xiàn)代物理公式中用字母代替某些物理量類似，化學(xué)反應(yīng)方程中用字母代替化學(xué)元素。八卦可分為四陽(yáng)、四陰。四陽(yáng)卦是：干卦、震卦、梁卦、坎卦。四陰卦：坤卦、禹卦、兌卦、巽卦。這些八卦中的每一個(gè)都有其自己的對(duì)象內(nèi)涵。例如，干為天，坤為地，震為雷，梁為山，嶺為水，宇為火，兌為湖，巽為風(fēng)。此外，這些器物還具有抽象特征：“干”代表男性；“干”代表男性；“干”代表男性。干卦代表男性；坤卦意味著柔軟；震卦是雷的意思；兩卦是靜止的意思；坎卦是濕的意思；離卦的意思是光；對(duì)卦的意思是歡樂(lè)；巽卦是入侵的意思。

中國(guó)風(fēng)水的核心內(nèi)容是天、地、人的統(tǒng)一。中國(guó)風(fēng)水探索建筑的位置、朝向、布局與自然和人類命運(yùn)之間的和諧關(guān)系。中國(guó)風(fēng)水是人與自然的融合，即天、地、人合一的原則。它拒絕人類行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，關(guān)注人類對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng)，并指導(dǎo)人們?nèi)绾胃鶕?jù)這些反應(yīng)來(lái)解決建筑選擇。廢墟甚至建筑創(chuàng)造了中國(guó)的東、西、南。華北、華中地區(qū)獨(dú)特的城市布局、建筑形式和建筑景觀，因地制宜，極其優(yōu)美。相比之下，隨著國(guó)家的開(kāi)放，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)遍地開(kāi)花，只追求具體、單一的建筑宏偉，或追求單一形式的美感，或追求功能的實(shí)用性，或追求經(jīng)濟(jì)效益，不顧一體化。地域、自然、歷史條件的綜合作用，造就了今天中國(guó)從南到北、從東到西的城市一體化。

二、風(fēng)水對(duì)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的啟示

1、古老而樸素的人與自然和諧的環(huán)境工程

我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境是在巖石層和大氣層的最底層。自然環(huán)境包括土壤圈、水圈和生物圈。環(huán)境是客體，人是主體。也就是說(shuō)，人必須順應(yīng)自然，知天時(shí)、地利，才能達(dá)到人與人之間的和諧。如果違背自然規(guī)律，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。馬克思很早就預(yù)言：如果人類想要?jiǎng)兿髯匀?，自然就?huì)以某種形式對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。中國(guó)古代唯物主義思想家荀子在《論天》一文中寫(xiě)道：天行常，不為堯而存在，也不為桀而亡。混亂導(dǎo)致災(zāi)難。 ……不順道，天不能禍，天不能禍。兩路胡作非為，天也不能禍。那么天堂就不可能是好的。

在人類生存環(huán)境中，大氣層、土壤圈、水圈、生物圖譜等都與自然密切相關(guān)。大氣為人們提供陽(yáng)光、空氣和風(fēng)；土壤圈為人們提供了生存基礎(chǔ)、土地和礦藏；水圈為人們提供生活和生產(chǎn)用水；生物圈為人們提供了可食用的動(dòng)植物。這些統(tǒng)稱為人類生存環(huán)境。人類從誕生起就非常注重生存環(huán)境的選擇。趨吉避兇的理念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識(shí)環(huán)境的理論。風(fēng)水是在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生的。

2.生態(tài)思維

2.1 人與自然的和諧

近代以來(lái)，人類對(duì)自然的控制、征服、對(duì)抗、斗爭(zhēng)一直是社會(huì)文化的主題之一。它歷史性地反映了工業(yè)革命和現(xiàn)代文明。它不像農(nóng)業(yè)社會(huì)那樣遵循自然，而是利用技術(shù)和工業(yè)來(lái)改造自然。征服自然、破壞自然、破壞生態(tài)，展現(xiàn)了人與地球的對(duì)抗與沖突。如今，這種現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國(guó)家或后工業(yè)社會(huì)以及發(fā)展中國(guó)家仍然存在。順應(yīng)自然、利用自然、美化自然，是中國(guó)地質(zhì)學(xué)家千百年來(lái)對(duì)于人與自然關(guān)系的一貫看法。風(fēng)水的難能可貴之處在于它不急功近利，不把復(fù)雜的地形視為壞事。相反，它專注于風(fēng)景。在民居建設(shè)中，依山而建，用建筑美化山水，借助自然景觀保護(hù)山水之美。同時(shí)也襯托了建筑的美感。通過(guò)建筑，人與土地（即自然）高度和諧地融為一體，逐漸形成人與自然相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互制約的良性循環(huán)。

2.2 環(huán)保意識(shí)

風(fēng)水是關(guān)于人與周圍環(huán)境之間關(guān)系的知識(shí)和信仰體系。風(fēng)水作為一種文化體系，通過(guò)風(fēng)水師及其活動(dòng)來(lái)教人們做什么；作為一種信仰體系，風(fēng)水通過(guò)民間禁忌教導(dǎo)人們不該做什么。風(fēng)水作為一門知識(shí)體系，不僅教人們?nèi)绾谓ㄔ?，還教人們?nèi)绾沃矘?shù)造林，培養(yǎng)生命力；作為一種信仰體系，風(fēng)水不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾尾唤ㄔ?，還教導(dǎo)人們?nèi)绾尾煌诰蛞员Ｗo(hù)局勢(shì)。培精護(hù)勢(shì)的直接目的是保護(hù)山河，但客觀現(xiàn)實(shí)是保護(hù)環(huán)境、生態(tài)、自然。風(fēng)水認(rèn)為，人與自然和諧相處，人與自然相互作用。它要求人們關(guān)愛(ài)自然，融入人類活動(dòng)，將自然改造成為自然生態(tài)的良性循環(huán)。雖然古人改造自然的能力很有限，但圣賢們還是懂得哲理的。今天，當(dāng)人類擁有通過(guò)大規(guī)模建設(shè)活動(dòng)改變地球表面行為的強(qiáng)大能力時(shí)，就應(yīng)該遵循這一基本原則。近年來(lái)，全球綠色革命運(yùn)動(dòng)、建筑領(lǐng)域的城市生態(tài)建設(shè)、綠色建筑研究活動(dòng)，從基本出發(fā)點(diǎn)都與傳統(tǒng)生態(tài)思維一致。

2.3 風(fēng)水的有機(jī)觀

建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)將自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。由人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境組成的人工生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)建筑研究的對(duì)象。因此，生態(tài)建筑的基本定位是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)地利用和改造自然，尋求最適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。發(fā)展。發(fā)展。簡(jiǎn)而言之，建筑環(huán)境被視為一個(gè)完整的有機(jī)、結(jié)構(gòu)和功能系統(tǒng)。風(fēng)水的世界觀與宇宙有關(guān)，也蘊(yùn)含深刻的精神共鳴。它與自然和諧相處，讓居民及其后代在定居點(diǎn)安全地生活。風(fēng)水要求建筑物、花園、墓地與地勢(shì)、風(fēng)、水相聯(lián)系。風(fēng)水被認(rèn)為具有獨(dú)特的生態(tài)效益，但這種效益往往被潛在的不祥威脅所掩蓋。迷信的不祥威脅使風(fēng)水成為限制無(wú)知農(nóng)民濫用土地的權(quán)威。生態(tài)設(shè)計(jì)欣賞中國(guó)風(fēng)水對(duì)于人與自然的統(tǒng)一與和諧的態(tài)度，并能深刻領(lǐng)會(huì)其中的奧秘。因此，生態(tài)設(shè)計(jì)思想和方法的形成很大程度上得益于整體有機(jī)自然的風(fēng)水理念。

綜上所述

中華民族有著五千年的悠久歷史。世界民族之林創(chuàng)造了燦爛的東方文化。中華民族始于風(fēng)水，炎黃之祖十分推崇風(fēng)水?？梢哉f(shuō)，中華民族的繁衍與風(fēng)水息息相關(guān)，風(fēng)水為中華民族創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌。天人合一、以人為本是風(fēng)水的靈魂和核心，體現(xiàn)了我們的祖先對(duì)風(fēng)水環(huán)境的追求，特別是對(duì)優(yōu)美自然環(huán)境的追求。帶走你身邊的一切，帶走你身邊的一切。風(fēng)水中有機(jī)土的自然觀是天人合一思想的最好體現(xiàn)。它不僅把天、地、人視為一個(gè)有機(jī)的整體。還認(rèn)為天、地、人具有全息同構(gòu)的關(guān)系。天地是宏觀，人體是微觀。人類在改造自然的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到人類的最終目的不是與自然分離，而是與自然和諧相處，從而達(dá)到和睦相處、和諧發(fā)展的目的。

參考：

[1]妙莫慧渡：中國(guó)風(fēng)水[M]北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1993。

[2]何曉欣：《風(fēng)水探秘》東南大學(xué)出版社，1990年6月版。

[3]程建軍，孔尚林：風(fēng)水與建筑[M]南昌： 江西科學(xué)技術(shù)出版社

[4]劉家平：古今建筑環(huán)境設(shè)計(jì)理念比較[J]建筑學(xué)報(bào)，1996，（5）

[5]徐缺睿：《新易記》齊魯出版社出版。 1986年6月版

[6] 康亮，于康風(fēng)水與建筑[M]天津：百花文藝出版社，1999.230-239