【摘要】我借在國(guó)內(nèi)攻讀碩士學(xué)位的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)了現(xiàn)代建筑風(fēng)水理論，其中選擇了現(xiàn)代風(fēng)水在別墅設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。這是因?yàn)橹袊?guó)風(fēng)水的內(nèi)涵非常博大精深，用久了也不完整。因此，筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)代風(fēng)水的基礎(chǔ)研究，分析了建筑風(fēng)水設(shè)計(jì)的類(lèi)型，分析了空間布局設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)和現(xiàn)代風(fēng)水理論在蒙古族建筑環(huán)境中的實(shí)際應(yīng)用，構(gòu)建了完整的風(fēng)水設(shè)計(jì)。系統(tǒng)。別墅設(shè)計(jì)系統(tǒng)。同時(shí)，作者希望通過(guò)本文在蒙古傳播現(xiàn)代風(fēng)水知識(shí)，并在其協(xié)助下，建立更加科學(xué)合理的人與自然的關(guān)系。首先，了解風(fēng)水的基本理論最為重要。風(fēng)水于20世紀(jì)20年代開(kāi)始發(fā)展并引起世人的關(guān)注。國(guó)外風(fēng)水學(xué)者認(rèn)為，人生有三種福氣：1.宇宙所產(chǎn)生的福氣不會(huì)改變；2.天地間所產(chǎn)生的福氣不會(huì)改變。 2、宇宙所產(chǎn)生的福報(bào)不會(huì)改變。 2、大地產(chǎn)生的運(yùn)氣； 3.個(gè)人的命運(yùn)，這兩者都可以由一個(gè)人自己的行為、精神、理想來(lái)決定。轉(zhuǎn)變了。因此，西方風(fēng)水專(zhuān)家利用風(fēng)水來(lái)駕馭大地所產(chǎn)生的運(yùn)氣來(lái)改善人的命運(yùn)。本世紀(jì)，人類(lèi)非常重視能源與物理的關(guān)系，能源變得越來(lái)越重要。現(xiàn)在科學(xué)家認(rèn)為風(fēng)水是身體力量和精神力量之間的橋梁。目前，西方國(guó)家大多數(shù)人都是唯物主義者，但近年來(lái)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到能量的價(jià)值，并對(duì)中國(guó)風(fēng)水產(chǎn)生了興趣。其次，去粗取精。作者參考了空間布局和設(shè)計(jì)，并不追求宗教原則。大多數(shù)設(shè)計(jì)工作涉及翻新和裝飾已建成的房屋。在本章中，筆者根據(jù)現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)對(duì)別墅的設(shè)計(jì)進(jìn)行了改進(jìn)。本章第四章用于我在蒙古做的別墅設(shè)計(jì)工作，形成了一套比較完整的風(fēng)水設(shè)計(jì)流程。最后，由于筆者在蒙古一家建筑公司擔(dān)任室內(nèi)設(shè)計(jì)師，我發(fā)現(xiàn)很多客戶(hù)對(duì)風(fēng)水感興趣。他們經(jīng)常問(wèn)我如何裝飾他們的房子才能產(chǎn)生好氣。根據(jù)蒙古國(guó)的特點(diǎn)應(yīng)用風(fēng)水理論是比較合適的。這是因?yàn)轱L(fēng)水的主要元素是風(fēng)和水，而我們兩國(guó)是地理環(huán)境和季節(jié)氣候相似的鄰國(guó)。而蒙古人大多信仰佛教，這也是他們歡迎風(fēng)水的原因之一。然而，蒙古族建筑的內(nèi)外設(shè)計(jì)往往缺乏現(xiàn)代風(fēng)水理論。因此，作者通過(guò)對(duì)現(xiàn)代風(fēng)水類(lèi)型的分析、空間布局設(shè)計(jì)分析、裝飾設(shè)計(jì)分析以及現(xiàn)代風(fēng)水理論在蒙古族建筑環(huán)境中的實(shí)際應(yīng)用，構(gòu)建了完整的風(fēng)水理論?，F(xiàn)代風(fēng)水別墅設(shè)計(jì)系統(tǒng)。