風(fēng)水理論是建立在悠久的農(nóng)業(yè)文明歷史經(jīng)驗(yàn)和知識積累的基礎(chǔ)上的。它認(rèn)為自然有其普遍規(guī)律，即天道，它的存在和運(yùn)行是天地的始祖和保護(hù)者。如果你順從，你就會(huì)繁榮；如果你順從，你就會(huì)繁榮；逆則昌，逆則昌。如果你反對它，你就會(huì)繁榮。另有（《黃帝宅經(jīng)》）。山水的自然感受和造化的奇妙，是人類無法企及的（《葬經(jīng)翼》）。簡而言之，它們是人類無法企及的。天空。自古有尋龍之術(shù)，卻無造龍之術(shù)。大禹之偉力，必以山川分流（《關(guān)公地理孟子》）。

從風(fēng)水理論的角度來看，人類是自然的有機(jī)組成部分，人類的倫理或行為規(guī)范，即人性也應(yīng)該與天道相一致：既不能違背天道，也不能依賴天道。在上面。我們能夠而且必須了解、掌握、遵守天道，并以天道為范本，巧妙運(yùn)用，達(dá)到天人合一的完美境界，滿足生命的需要。有句話說：人、天、地三。如果不是天地，就看不見。天地若非人，則不能稱頌，不能滋養(yǎng)。它。陰陽變化，是自然之道。順其自然吧。即使風(fēng)景怪異，你也無法逃避。他們按種而生，陰陽神秘相通，巧妙?yuàn)Z造化（《葬經(jīng)》）；因此，勞動(dòng)者被稱為人類的女王，不回歸天堂，而是維護(hù)自然的潮流，不違背環(huán)保和智慧”（《關(guān)石》地理指南》）。

中國古代在追求天人合一的理想生活的過程中，賦予了天的外在本質(zhì)以積極的價(jià)值和意義，并增添了人的情感。它變成了一種道德意志甚至情感。當(dāng)天的內(nèi)容。于是，對人與自然和諧的審美觀察早已成為現(xiàn)實(shí)生活的重要組成部分；它已經(jīng)演變成自然美。對自然美的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識得到充分發(fā)展并升華為自然美學(xué)，成為建筑、藝術(shù)、哲學(xué)的基本理論。風(fēng)水理論作為一種山水藝術(shù)，崇尚山水之樂，展現(xiàn)其本質(zhì)，向天下子孫傳播善良和孝道。順山水之意，以人情逆山水之意。

山水之情，是建立在人心與天心的和諧（《關(guān)氏地理》）的基礎(chǔ)上，觀察山水的本質(zhì)，仔細(xì)考察、挑選；因地制宜，像一位大畫家，有的地方濃，有的地方淡，互相覆蓋，創(chuàng)造出一幅幅美麗的風(fēng)景（《青囊》《海角經(jīng)》）。中國古代園林通過巧妙的管理，將園林景觀有機(jī)地結(jié)合在一起。山水的人文美與山水的自然美相結(jié)合，呈現(xiàn)出詩情畫意、意味深長的意象。雖然是別人創(chuàng)造的，但天空中盛開的花朵確實(shí)很美，形成了中國園林的鮮明特色。

風(fēng)水理論在追求沖天理想的同時(shí)，也著力以陰陽、五行、八卦、九宮等中國古代宇宙圖為基礎(chǔ)，把握和管理家居環(huán)境，代表天人合一。換句話說，正是對天人感應(yīng)的信仰，形成了中國古代建筑的鮮明性格或基本精神：當(dāng)然，更不用說宮殿、寺廟等大型建筑，無論它們集中在城市還是城市中。它們散布在鄉(xiāng)村，常常表達(dá)出一種“宇宙圖案”的感覺，以及方向、季節(jié)、風(fēng)向和星星等象征意義（李約瑟《中國古代科學(xué)技術(shù)史》）。

在這種追求中，由于社會(huì)歷史的局限性，中國古代認(rèn)識論在宇宙與世間萬物的一系列聯(lián)系和類比中，涉及到許多庸俗、牽強(qiáng)甚至荒唐的成分，給人類的認(rèn)識蒙上了一層陰影。風(fēng)水理論與實(shí)踐。它具有濃厚的迷信色彩，其許多廢話和負(fù)面影響引起了許多有識之士的激烈批評；而這種批評也使得風(fēng)水理論的一些合理內(nèi)涵被埋沒在其中。

完全隱藏并囚禁在迷信的外衣之下。在歷史發(fā)展的長河中，今天，迷信的渣滓已被清除，真理的光輝再次閃耀。對當(dāng)代相關(guān)科學(xué)技術(shù)的反思和回應(yīng)，使風(fēng)水理論中蘊(yùn)含的博學(xué)智慧成為寶貴的歷史遺產(chǎn)。

縱觀當(dāng)代規(guī)劃理論，它源于西方文化體系，建立在人與自然對立的人文主義和形式邏輯思維方法之上。善于從分析和個(gè)人關(guān)系的角度研究現(xiàn)實(shí)。曾經(jīng)因?yàn)槭韬龆缓鲆?。人與自然的有機(jī)聯(lián)系，即整體協(xié)調(diào)、協(xié)同的關(guān)系，癡迷于人力和機(jī)械力量，片面強(qiáng)調(diào)征服自然，最終導(dǎo)致自然的雙重報(bào)復(fù)。這已成為20世紀(jì)下半葉以來人們津津樂道的趨勢。一系列的環(huán)境危機(jī)，以及高度工業(yè)化和高科技的社會(huì)，導(dǎo)致了人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。相比之下，古代風(fēng)水誕生于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。其前提是天人合一的宇宙觀和實(shí)踐理性的整體思維。它注重人與自然的和諧共處，主張適應(yīng)自然、利用自然、抑制改造。自然包括凝視自然、欣賞風(fēng)景、清眸徜徉的美學(xué)。還注重人際關(guān)系的和諧，抑制個(gè)人欲望。這些概念與西方概念處于互補(bǔ)關(guān)系。因此，隨著當(dāng)代西方世界面臨環(huán)境和社會(huì)危機(jī)，一些學(xué)者開始關(guān)注中國文化傳統(tǒng)，風(fēng)水成為一股熱潮，希望用風(fēng)水來調(diào)整和完善現(xiàn)有的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)理論和方法。西方學(xué)者的很多相關(guān)著作都用滔滔不絕、雄辯的話語來討論風(fēng)水，甚至讓人感覺有些夸張。然而，這一趨勢也清楚地表明當(dāng)代規(guī)劃理論的不完善。它以現(xiàn)有理論為基礎(chǔ)，不拘一格，包括吸收傳統(tǒng)智慧和營養(yǎng)，彌補(bǔ)現(xiàn)有理論體系中缺失的環(huán)節(jié)。從環(huán)境、建筑理念、繪畫、建筑……在經(jīng)歷了諸多流派和意圖之后，景觀設(shè)計(jì)開始找到自己的定位和歸屬。正如名畫《我們是誰？》 》 我們從哪里來？我們?nèi)ツ?？設(shè)計(jì)師們都在尋找，但國外的設(shè)計(jì)大師卻驚嘆于當(dāng)代落水別墅有機(jī)建筑與自然的完美結(jié)合，感覺終于找到了建筑的新時(shí)代。誰知道，中國的祖先在幾千年前就給了我們這樣的答案：——回歸自然，天人合一。

當(dāng)今流行的城市森林、人性化建筑、回歸自然、走自然之道等表述不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的天、地、人，這也是基本原則。 B.

選擇風(fēng)水意向景觀設(shè)計(jì)解決方案

《陽宅十書》云：人所居處，當(dāng)以大地山水為主。它們的來歷和聲勢是最大的，與人們的禍福關(guān)系最為密切。大形不好，內(nèi)形永遠(yuǎn)對，也不一定好。所以，房子的外觀是第一位的。從風(fēng)水理論來看，有山有水的地方并不適合居住。房屋外部環(huán)境的選擇對于是否處于良好的自然生態(tài)系統(tǒng)（例如陰陽樞紐）至關(guān)重要。這種陰陽樞紐是風(fēng)水圖案中理想的觸碰圖案，一般稱為穴位。例如《輕吾子老師葬經(jīng)》概括為：內(nèi)氣萌芽，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。注：內(nèi)氣萌發(fā)，萬物因洞溫而生；外氣成形，山水相融為象。活力由內(nèi)而出，形象由內(nèi)而出。將外部和實(shí)際相乘。也就是說，一定有風(fēng)水格局。山水匯聚，形成內(nèi)向的外部空間，風(fēng)景秀麗；而且，它必須充滿維持生命存在和決定其變化的生命力，并具有良好的生態(tài)質(zhì)量的內(nèi)部環(huán)境質(zhì)量。兩者相輔相成，讓房子處于山水相交、陰陽交融、愛相吸引的地方，即與自然處于最好的關(guān)系。

基于此，從風(fēng)水理論的角度來看，居住環(huán)境管理作為人類生存的基本行為之一，一般稱為房屋，是人類與自然之間的中介。房子是外部物體，半徑是由人控制的。這是有原因的。對于西施的純潔你無能為力，但是對于西施的衣著你可以做點(diǎn)什么。 （《回復(fù)房屋無好壞之養(yǎng)生論》）《黃帝宅經(jīng)》肯定風(fēng)水理論是房屋的基礎(chǔ)，

選擇，就是選擇吉利的地方安營扎寨（《詩明》）。專業(yè)知識的偉大意義強(qiáng)調(diào)：夫家是陰陽的樞紐，人倫的格局。非天生專家、圣人的人不可能這樣理解。他還指出：家是做人的根本。人們以房子為家，安居則家興。人因屋而立，屋因人而存在。人與房屋相輔相成，與天地相連。他們不能僅僅依靠命運(yùn)。

風(fēng)水理論認(rèn)為，治理家居環(huán)境最根本的方法是遵循自然規(guī)律，在自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上為家居構(gòu)建人工生態(tài)系統(tǒng)。例如，《黃帝房屋經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：建造房屋，只要觀天道即可。天德月德，怒時(shí)可修。不避姜姓。太歲、豹尾、黃旗、黑方、陰方。遵守禁忌。陰陽二氣正立。屋以形為身，泉水為血，地為土。皮是皮，草木是頭發(fā)，房屋是衣服，門是冠。如果是這樣，那就是嚴(yán)謹(jǐn)、優(yōu)雅的吉祥。

風(fēng)水三大原則是：天人合一原則、陰陽平衡原則、五行相輔相成原則。對人與自然和諧、陰陽平衡原則的科學(xué)判斷，具有一定的科學(xué)道理，常被作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)某些方面的標(biāo)準(zhǔn)。五種元素相互負(fù)責(zé)，又相互迷信。這里我就不詳細(xì)說了。

傳統(tǒng)風(fēng)水中，選址主要包括五個(gè)步驟：尋龍、觀砂、觀水、點(diǎn)穴、方位。

尋找龍：在風(fēng)水中，山被認(rèn)為是龍。大地是龍的肉，石頭是龍的骨，草木是龍的鱗。山的連續(xù)方向就是龍脈，所以風(fēng)水中有龍。

有大、小干龍之分，也有大、小枝龍之分。同時(shí)，根據(jù)地域也分為山龍、平原龍、扁龍。根據(jù)山體起伏形狀，有回龍、騰龍、降龍、升龍、飛龍、臥龍、銀龍、初陽龍、大白龍九種。據(jù)說龍有八格和十二格。八格：生、死、強(qiáng)、弱、有利、不利、進(jìn)退。十二格：生、死、空、福、鬼、災(zāi)、應(yīng)、行、死、弓、病、死。所以，尋龍就是觀山、擇山。擇龍至遠(yuǎn)山，即龍欲真。具體來說：要找到龍，需要認(rèn)清九龍五力，認(rèn)清方向，確定陰陽方向，確定吉兇，選擇具體地點(diǎn)。

茶沙：在風(fēng)水學(xué)中，沙指的是擁抱城市的山脈。從地理上看，前山稱朱雀，后山稱玄武，左山稱青龍，右山稱白虎。在風(fēng)水中，沙被比喻為龍的守護(hù)山、龍的帳篷、龍的仆人。沙檢要求主山脈的前、后、左、右周圍山體。沙山的形狀必須端莊優(yōu)美，即沙必須美麗。觀煞其實(shí)是在尋找一個(gè)能聚氣、蓄氣的地理環(huán)境。

觀水：風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，山不能無水。沒有水，氣就會(huì)消散，沒有水，大地就不能養(yǎng)活萬物。先看山，后看水。有山無水，不用找地方。尋找龍巢完全取決于水證據(jù)。龍非水生，故其來不可知；洞內(nèi)無水，無法觀察其停止?？此笏|(zhì)清澈、味甜，為吉祥，水渾、味澀則不吉利。水形有穗龍、公儀、渭城、黛子等。水體觀測實(shí)際上是檢查地上和地下水源的流態(tài)和水質(zhì)。

穴位：穴位是龍脈止聚、沙山包護(hù)、江河流淌、陽陰相爭的核心穴位。土厚，水深，草茂盛。選穴的關(guān)鍵在于內(nèi)氣萌發(fā)（穴溫而萬物生長）、外氣成型（山河化象）、內(nèi)外相乘、風(fēng)水創(chuàng)設(shè)。本身。針灸需要鋒利的穴位，這意味著要選擇最佳的部位。定位：即位置的選擇和布局。方向是由八卦的四個(gè)正、四個(gè)角以及人的五行相輔相成的原則來決定吉兇的。這種精心挑選的方法和程序是幾千年來豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識積累所傳承下來的，與現(xiàn)代地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)本質(zhì)上是一致的。在科學(xué)、景觀、建筑等諸多方面具有合理的內(nèi)涵；與當(dāng)代風(fēng)景園林、生態(tài)建筑中分析和選擇環(huán)境的目的相比，有著驚人的相似或一致。閱讀相關(guān)風(fēng)水專著，不難看出這一點(diǎn)。

1984年，甲方計(jì)劃到安徽采明礬時(shí)，想從各地尋找名竹，打造一個(gè)風(fēng)景區(qū)。但明礬采石場靠近河邊，天氣寒冷，風(fēng)大。南方的竹子可能活不下去了。甲方說：這里有一塊空地。該地區(qū)位于山谷之間。谷口較窄，谷內(nèi)卻較寬闊。北、東、西三面環(huán)山，阻擋風(fēng)。它像冷凝器一樣嚴(yán)格。雖然是初冬，但山谷里的陽光卻溫暖如秋，山谷里的地形也引人注目。它清爽且易于排水。如果你種竹子，你就一定能生存。這個(gè)名字后來被稱為萬竹屋。沒過幾年，搖曳的竹影就名副其實(shí)了。

1986年，計(jì)劃重建紹興王陽明墓。文化大革命期間，墓碑被毀，石碑無存。經(jīng)過現(xiàn)場勘察，我們勉強(qiáng)找到了墓葬的位置。放眼望去，一切都被雜草和荊棘遮蔽了。沿著山坡望去，只見東西兩側(cè)有兩條小溝壑?；趯χ車h(huán)境和空間的感受和把握，如果按照兩條龍戲珠的方式，將墓道設(shè)在兩條溝渠之間似乎是水到渠成的事情，所以規(guī)劃也隨之完成。第二年，場地被清理干凈，所有雜草和樹木都被砍掉?，摚?

占卜預(yù)言所依據(jù)的山叫仙蝦山。南有首里洪河，曾環(huán)繞山麓。村民們把這里的風(fēng)水圖案稱為“水仙蝦”，因?yàn)橄晌r遇到水就充滿了生機(jī)。

上述兩個(gè)例子中，選址和定位是由當(dāng)代建筑師和景觀設(shè)計(jì)師規(guī)劃的，與風(fēng)水無關(guān)。但他們是從自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐出發(fā)，加上認(rèn)真的調(diào)查和研究。得到的最佳選擇實(shí)際上與傳統(tǒng)風(fēng)水理論相吻合。

當(dāng)然，和所有古代學(xué)術(shù)一樣，風(fēng)水理論及其操作方法不僅含有大量迷信糟粕，其合理內(nèi)涵也未能達(dá)到當(dāng)代相關(guān)科學(xué)技術(shù)的整體水平。但重要的是，它的自然觀、環(huán)境觀、美學(xué)觀以及諸多科學(xué)內(nèi)涵，最終能夠成為當(dāng)今相關(guān)科技發(fā)展的歷史同音，我們可以從中得到有益的借鑒和啟發(fā)。此外，它還從多個(gè)方面清晰地反映了中國傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌和特征，這是不可否認(rèn)和低估的。

盡管“風(fēng)水”一詞不包含“生態(tài)”一詞，但“風(fēng)水”和“氣”等術(shù)語中包含了該概念。翻閱相關(guān)技術(shù)書籍，不難看出，風(fēng)水的本質(zhì)是風(fēng)影響大氣、水影響水圈的綜合運(yùn)行機(jī)制的集中總結(jié)。最重要的是它影響地球生物圈。生物化學(xué)是風(fēng)水理論的精髓，涉及生活環(huán)境的識別、選擇和管理。

風(fēng)水中所謂的房屋包括城市建筑、庭院等，是居住的人居住的地方。一般稱為陽房。還有殷宅，是死者的居所，也是墳?zāi)?。風(fēng)水的選擇要求房子置于一個(gè)停止積聚、陽陰平衡、土厚、水深、草茂林茂、埋藏自然環(huán)境的良好自然生態(tài)系統(tǒng)中。此外，家居環(huán)境的管理也應(yīng)效仿自然生態(tài)。系統(tǒng)中，住宅的人工生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)和諧地構(gòu)建。

比如景邑中的房屋，即城市聚落中的房屋，周圍有房屋、圍墻、道路等，雖然大部分是人造環(huán)境，但仍然具有龍、沙、水環(huán)境、洞穴等生命力和自然生態(tài)系統(tǒng)。構(gòu)成要素的含義。經(jīng)過觀察，有人評價(jià)：市面萬千瓦片中，有脊的高屋才是真龍。就算龍回到了漢朝，那也一定是真龍。 《滴水世界宗》（《陽齋集》）；一層是街，一層是水，一層墻屋是一層沙，前面的街道是明堂，對面的屋子是案頭山（《陽宅欣欣記》）） ; ETC。

除了這種形態(tài)上的同構(gòu)之外，從風(fēng)水理論的角度來看，房屋的管理，無論內(nèi)外空間的朝向、大小、邊界和流線，都必須與自然環(huán)境相適應(yīng)。除了這種形態(tài)上的同構(gòu)之外，從風(fēng)水理論的角度來看，房屋的管理，無論其座位朝向、大小、高度以及內(nèi)部和外部空間的邊界。循環(huán)必須與自然環(huán)境兼容。在房屋的管理中，可以通過氣的微妙處理來接受或調(diào)整自然環(huán)境，如迎、受、聚、藏等。風(fēng)水也促進(jìn)對自然環(huán)境的選擇。進(jìn)行控制性改造，促進(jìn)整體避短板，增加優(yōu)缺點(diǎn)，使各部分發(fā)揮潛力。比如《清無子老師葬經(jīng)》舉了一個(gè)例子：茂盛的草木掩蓋了它的缺點(diǎn)，使之看不見。所以活力是自然的。里面植被茂盛，自成一體。但這種人為的作品必須有一個(gè)前提，那就是由于其自然性，有任何損失就必然有收獲。工作不是對人有利，而是對自然有利。必須保持其自然趨勢，不得違背自然規(guī)律。環(huán)保美妙的耳朵。