與建筑和風(fēng)水分析相關(guān)的論文
在世界歷史文化的走廊上，中華文化源遠(yuǎn)流長，其建筑風(fēng)水博大精深。以下是雪拉編輯的建筑風(fēng)水樣文。希望這可以幫助。歡迎閱讀和參考！
建筑與風(fēng)水紙1
淺談風(fēng)水與建筑
風(fēng)水是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是我國特有的文化現(xiàn)象，是我國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀的體現(xiàn)。其核心主張是天人合一，主張人與自然和諧存在于同一個(gè)有機(jī)整體中。因此，人類居住的空間也應(yīng)該與環(huán)境和諧相處。風(fēng)水理念不僅指導(dǎo)中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)，也融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。
介紹
三千多年前，源自陰陽關(guān)和易經(jīng)五行原理的中國傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論，是中國自古以來沿用的中華文化的核心。現(xiàn)代人還沒有完全理解它。它包括：統(tǒng)一、陰陽互根、一物興衰、物極必反等對(duì)立規(guī)律，以及自強(qiáng)不息、自強(qiáng)不息、自強(qiáng)不息等中華文化的基本精神特征。美德，并做好準(zhǔn)備。居安思危，以及幾千年來這些規(guī)律所形成的樂觀和知足，以及中國文化的核心和諧意識(shí)，已經(jīng)成為中國古代風(fēng)水最根本的指導(dǎo)思想。
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)風(fēng)水有不同的看法。有人稱贊，有人鄙視。后者很大程度上歸功于科學(xué)的推廣。然而，建筑風(fēng)水的非主流方面卻被風(fēng)水大師或術(shù)士發(fā)揮和夸大了。其中含有很多迷信成分，應(yīng)該予以糾正。在建筑領(lǐng)域，如何利用好傳統(tǒng)風(fēng)水思想，并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到建筑環(huán)境和整體設(shè)計(jì)中，更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)值得研究和討論的問題。接下來我將分三個(gè)部分來闡述風(fēng)水與建筑的關(guān)系。
風(fēng)水概述
所謂風(fēng)水，是一門關(guān)于憤怒的古老科學(xué)。什么是憤怒，在現(xiàn)代已經(jīng)不再是一種個(gè)人情緒。 《呂氏春秋季春》云：怒氣盛，則陽氣發(fā)泄。元?dú)馐侨f物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。風(fēng)水歷來將宇宙大地視為人類生存之氣之源，強(qiáng)調(diào)感受天地之氣。因此，風(fēng)水特別注重人與自然的關(guān)系，這與綠色生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代理念不謀而合。
風(fēng)水本是看地的藝術(shù)，也叫地相。由于它以氣為中心，以陰陽五行理論為基礎(chǔ)，以易為基礎(chǔ)，故古稱風(fēng)水藝術(shù)。這是我國幾千年繼承和發(fā)展的結(jié)果。稀有、珍貴的文物。從本質(zhì)上講，風(fēng)水起源于生活和生產(chǎn)，其理論來源于人們對(duì)改造自然的長期觀察和實(shí)踐。因此，其理論和應(yīng)用都經(jīng)過了長期實(shí)踐的檢驗(yàn)，被證明是科學(xué)的。它試圖通過事物的選擇和排列來影響一個(gè)地方的氣勢(shì)，幫助人們利用大地的自然力量平衡陰陽以獲得吉祥的能量，從而促進(jìn)身體的健康和活力。
風(fēng)水在建筑中的體現(xiàn)與應(yīng)用
一、風(fēng)水對(duì)建筑環(huán)境的影響
中國傳統(tǒng)建筑非常重視風(fēng)水，從房屋的選址到室內(nèi)的裝修就可以看出。早在《養(yǎng)物十書》中的《房屋之貌論》中，作者就專門討論了房屋的環(huán)境問題：人居住的地方應(yīng)以大地和山水為主，影響力最大。源頭和動(dòng)力與人的禍福最為密切相關(guān)。
中國傳統(tǒng)建筑歷來非常重視建筑與環(huán)境的關(guān)系。在處理場(chǎng)地時(shí)，我們特別善于結(jié)合場(chǎng)地現(xiàn)有條件，提倡因地制宜、山地條件。例如，傳統(tǒng)風(fēng)水寶地環(huán)境模型中講究負(fù)陰，背山側(cè)水，左右為璧，也就是古話：前有朱雀，后有玄武。背面，左青龍，右白虎。在選址上，平原地區(qū)與山區(qū)不同：平原地區(qū)注重水，山區(qū)注重能源。這就是風(fēng)水理念中房屋、村莊、城鎮(zhèn)選址的基本原則和模式。我們希望獲得山水的靈氣，日月的輝煌。風(fēng)水將地球視為一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為山水本身的結(jié)合是有機(jī)的。正如《水龍經(jīng)》中所說：石為山之骨，土為山之肉。水是山的肉。皮毛與皮毛都是有血緣相連的。 《趙經(jīng)》中的觀點(diǎn)更加明確：以開石為身，以泉水為血，以土地為皮肉，以草為毛，以房屋為衣，以以屋為衣，以門為冠帶，如此，則雍容吉祥。在這里，很明顯，房子被視為地球有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧。這是風(fēng)水建筑思想的主要目的。其實(shí)，風(fēng)水應(yīng)用的本質(zhì)無非是在選址方面對(duì)地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候等一系列自然地理環(huán)境條件做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和選擇，以及需要采取的相應(yīng)規(guī)劃設(shè)計(jì)措施。從而達(dá)到趨吉避兇、享吉利、創(chuàng)造適宜居住的良好環(huán)境的目的。
例如，在氣候方面，如果您處于干燥炎熱的氣候區(qū)，則應(yīng)選擇朝北的坡地，光照充足，太陽輻射有限；如果你處于干冷或溫暖潮濕的氣候區(qū)，則應(yīng)選擇朝南的坡地。在斜坡上。后一種形式更符合中國的緯度和氣候特征，也符合風(fēng)水的通常取向。而這恰恰說明風(fēng)水在一定程度上是科學(xué)的。
二、風(fēng)水對(duì)建筑文化的影響
風(fēng)水文化是中國傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分。風(fēng)水的概念是整體性的、綜合性的、普遍性的。古代大致可分為銀寨文化和陽寨文化。
所謂殷宅，是指死者的墳?zāi)辜捌湎嚓P(guān)建筑。現(xiàn)今保存下來的許多重要文物古跡，如被發(fā)掘作為旅游景點(diǎn)的兵馬俑、古埃及的金字塔等，都是墓葬遺存?？梢哉f，風(fēng)水在這方面做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。古人認(rèn)為孝道是安放父母遺骸的地方。不宜太高，以免風(fēng)寒；不宜低，以免被水淹沒；不宜淺，以免被狗駝背；又不宜深，以免被狗壓壞。太郁悶了。但總的來說，
Chinese Feng Shui's attitude towards the unity and harmony between man and nature, and can deeply understand its mysteries. Therefore, the formation of ecological design ideas and methods largely benefits from Feng Shui's overall organic view of nature. 三、結(jié)論 The Chinese nation has a long history of 5,000 years. It has created a splendid oriental culture in the forest of nations in the world. The Chinese nation started from Fengshui. It can be said that the reproduction of the Chinese nation is closely related to Feng Shui, and Feng Shui has created brilliance for the Chinese nation one after another. "Harmony between man and nature" and "people-oriented" are the soul and core of Feng Shui, which reflects our ancestors' pursuit of Feng Shui environment, especially the pursuit of beautiful natural environment. "Take everything close to you, and take everything far away." The "organic earth" view of nature in Feng Shui is the best expression of the idea of ??"harmony between man and nature", which not only regards heaven, earth, and man as an organic whole. It also regards heaven, earth, and people as having a holographic isomorphic relationship. In the process of transforming nature, human beings have realized that the ultimate goal of human beings is not to separate from nature, but to be in harmony with nature, so as to achieve the goal of living in harmony and developing harmoniously as a whole. 參考 [1] Cheng Jianjun, Kong Shanglin. Feng Shui and Architecture[M]. Jiangxi Science and Technology Press [2]Kang Liang, Kang Yu. Feng Shui and Architecture[M]. Tianjin: Baihua Literature and Art Publishing House, 1999, 230-239