風(fēng)水是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是我國特有的文化現(xiàn)象，是我國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀的體現(xiàn)。其核心主張是天人合一，主張人與自然和諧存在于同一個有機(jī)整體中。因此，人類居住的空間也應(yīng)該與環(huán)境和諧相處。風(fēng)水理念不僅指導(dǎo)中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計，也融入現(xiàn)代建筑設(shè)計的各個方面。
介紹
三千多年前，源自陰陽關(guān)和易經(jīng)五行原理的中國傳統(tǒng)文化的世界觀和方法論，是中國自古以來沿用的中華文化的核心。現(xiàn)代人還沒有完全理解它。它包括：統(tǒng)一、陰陽互根、一物興衰、物極必反等對立規(guī)律，以及自強(qiáng)不息、自強(qiáng)不息、自強(qiáng)不息等中華文化的基本精神特征。美德，并做好準(zhǔn)備。居安思危，以及幾千年來這些規(guī)律所形成的樂觀和知足，以及中國文化的核心和諧意識，已經(jīng)成為中國古代風(fēng)水最根本的指導(dǎo)思想。
現(xiàn)代社會對風(fēng)水有不同的看法。有人稱贊，有人鄙視。后者很大程度上歸功于科學(xué)的推廣。然而，建筑風(fēng)水的非主流方面卻被風(fēng)水大師或術(shù)士發(fā)揮和夸大了。其中含有很多迷信成分，應(yīng)該予以糾正。在建筑領(lǐng)域，如何利用好傳統(tǒng)風(fēng)水思想，并恰當(dāng)?shù)剡\用到建筑環(huán)境和整體設(shè)計中，更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會，是一個值得研究和討論的問題。接下來我將分三個部分來闡述風(fēng)水與建筑的關(guān)系。
風(fēng)水概述
所謂風(fēng)水，是一門關(guān)于憤怒的古老科學(xué)。什么是憤怒，在現(xiàn)代已經(jīng)不再是一種個人情緒。 《呂氏春秋季春》云：怒氣盛，則陽氣發(fā)泄。元氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。風(fēng)水歷來將宇宙大地視為人類生存之氣之源，強(qiáng)調(diào)感受天地之氣。因此，風(fēng)水特別注重人與自然的關(guān)系，這與綠色生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代理念不謀而合。
風(fēng)水本是看地的藝術(shù)，也叫地相。由于它以氣為中心，以陰陽五行理論為基礎(chǔ)，以易為基礎(chǔ)，故古稱風(fēng)水藝術(shù)。這是我國幾千年繼承和發(fā)展的結(jié)果。稀有、珍貴的文物。從本質(zhì)上講，風(fēng)水起源于生活和生產(chǎn)，其理論來源于人們對改造自然的長期觀察和實踐。因此，其理論和應(yīng)用都經(jīng)過了長期實踐的檢驗，被證明是科學(xué)的。它試圖通過事物的選擇和排列來影響一個地方的氣勢，幫助人們利用大地的自然力量平衡陰陽以獲得吉祥的能量，從而促進(jìn)身體的健康和活力。
風(fēng)水在建筑中的體現(xiàn)與應(yīng)用
一、風(fēng)水對建筑環(huán)境的影響
中國傳統(tǒng)建筑非常重視風(fēng)水，從房屋的選址到室內(nèi)的裝修就可以看出。早在《養(yǎng)物十書》中的《房屋之貌論》中，作者就專門討論了房屋的環(huán)境問題：人居住的地方應(yīng)以大地和山水為主，影響力最大。源頭和動力與人的禍福最為密切相關(guān)。
中國傳統(tǒng)建筑歷來非常重視建筑與環(huán)境的關(guān)系。在處理場地時，我們特別善于結(jié)合場地現(xiàn)有條件，提倡因地制宜、山地條件。例如，傳統(tǒng)風(fēng)水寶地環(huán)境模型中講究負(fù)陰，背山側(cè)水，左右為璧，也就是古話：前有朱雀，后有玄武。背面，左青龍，右白虎。在選址上，平原地區(qū)與山區(qū)不同：平原地區(qū)注重水，山區(qū)注重能源。這就是風(fēng)水理念中房屋、村莊、城鎮(zhèn)選址的基本原則和模式。我們希望獲得山水的靈氣，日月的輝煌。風(fēng)水將地球視為一個有機(jī)體，認(rèn)為山水本身的結(jié)合是有機(jī)的。正如《水龍經(jīng)》中所說：石為山之骨，土為山之肉。水是山的肉。皮毛與皮毛都是有血緣相連的。 《趙經(jīng)》中的觀點更加明確：以開石為身，以泉水為血，以土地為皮肉，以草為毛，以房屋為衣，以以屋為衣，以門為冠帶，如此，則雍容吉祥。在這里，很明顯，房子被視為地球有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧。這是風(fēng)水建筑思想的主要目的。其實，風(fēng)水應(yīng)用的本質(zhì)無非是在選址方面對地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候等一系列自然地理環(huán)境條件做出適當(dāng)?shù)脑u價和選擇，以及需要采取的相應(yīng)規(guī)劃設(shè)計措施。從而達(dá)到趨吉避兇、享吉利、創(chuàng)造適宜居住的良好環(huán)境的目的。
例如，在氣候方面，如果您處于干燥炎熱的氣候區(qū)，則應(yīng)選擇朝北的坡地，光照充足，太陽輻射有限；如果你處于干冷或溫暖潮濕的氣候區(qū)，則應(yīng)選擇朝南的坡地。在斜坡上。后一種形式更符合中國的緯度和氣候特征，也符合風(fēng)水的通常取向。而這恰恰說明風(fēng)水在一定程度上是科學(xué)的。
二、風(fēng)水對建筑文化的影響
風(fēng)水文化是中國傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分。風(fēng)水的概念是整體性的、綜合性的、普遍性的。古代大致可分為銀寨文化和陽寨文化。
所謂殷宅，是指死者的墳?zāi)辜捌湎嚓P(guān)建筑?，F(xiàn)今保存下來的許多重要文物古跡，如被發(fā)掘作為旅游景點的兵馬俑、古埃及的金字塔等，都是墓葬遺存?？梢哉f，風(fēng)水在這方面做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。古人認(rèn)為孝道是安放父母遺骸的地方。不宜太高，以免風(fēng)寒；不宜低，以免被水淹沒；不宜淺，以免被狗駝背；又不宜深，以免被狗壓壞。太郁悶了。但總的來說，鬼屋的概念基本上是一種迷信。不過，鬼屋概念也有其獨特的挖掘價值。例如，在修建紀(jì)念性公共墓葬時可以引導(dǎo)人們的心理和行為，也可以對考古工作起到一定的指導(dǎo)作用。風(fēng)水文化中所謂的陽宅文化，就是指居民的居住地。從廣義上講，陽宅是指城鎮(zhèn)、村莊的規(guī)劃、布局和建筑設(shè)計；狹義的陽宅是指住宅及其室內(nèi)陳設(shè)。陽宅文化直接體現(xiàn)在選址、環(huán)境處理、建筑朝向、門窗布局等方面。
無論是陰屋還是陽屋，都是我們的祖先在建筑文化中對社會和自身的認(rèn)識的體現(xiàn)。重要的是任何文化都有其最好的和最壞的。我們必須從傳統(tǒng)文化中提取有益的方面，并將其融入到建筑文化中。在批評中繼承和創(chuàng)新，對人們的生活、工作、身心、情感產(chǎn)生積極影響。
三、風(fēng)水對建筑形態(tài)的影響
建筑是石頭（中國是木頭）的歷史書，歷史在建筑上留下了文化印記?？梢哉f，中國古代的建筑形式在很大程度上依靠風(fēng)水的視角，致力于追求適宜的靈氣，為人類的成長和發(fā)展提供最有力的室內(nèi)外環(huán)境，有利于人們的成長。生長。日常生活。
據(jù)記載，生活在黃土高原的先民為了與自然和諧相處，選擇了挖土、窯洞居住。中國風(fēng)水中洞穴的概念可能與此有關(guān)。這種原始的建筑形式具有節(jié)省土地、冬暖夏涼、防風(fēng)聚氣、直接感受鄉(xiāng)村氣息的特點。它具有很高的生態(tài)價值和實用價值，所以至今仍受到人們的喜愛?，F(xiàn)代建筑的發(fā)展趨勢之一就是綠色生態(tài)，生態(tài)建筑應(yīng)運而生。該學(xué)科一方面將人類住區(qū)視為整個自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，另一方面將自然視為影響人類的特定建筑結(jié)構(gòu)和有機(jī)系統(tǒng)。結(jié)合以上，還發(fā)展出了——土樓的現(xiàn)代建筑形式。
4、風(fēng)水在建筑中的應(yīng)用實例——汝州風(fēng)雪寺
河南省汝州市風(fēng)雪寺位于少室山南麓國家森林公園內(nèi)。位于東北、西南，北鄰玉皇大帝，南接汝水，東接龍山，西接黃麓?，F(xiàn)有場地完全符合風(fēng)水。環(huán)境模型注重坐北朝南、面山臨水、載陰抱陽、前廳后室、天門地門的風(fēng)水格局。山門在巽位。陰陽八卦，即東南角（在吉位），完成了坎寺尋門的風(fēng)水格局，達(dá)到了進(jìn)山門步步登高、被人尊崇的意境。出山門時居高臨下。它是風(fēng)水圖案規(guī)劃作為傳統(tǒng)文化表達(dá)的具體應(yīng)用。
綜上所述，風(fēng)雪寺無論從選址、庭院布局、周圍環(huán)境的延續(xù)性上都是不可多得的風(fēng)水寶地。這也是研究風(fēng)水與建筑關(guān)系的一個極好的例子。
風(fēng)水對現(xiàn)代建筑的影響及意義
舉一個現(xiàn)代建筑中著名的風(fēng)水例子，就是美籍華裔設(shè)計師貝聿銘在設(shè)計香港中銀大廈時遇到的風(fēng)水?dāng)_亂。香港中銀大廈高351米，是香港的地標(biāo)建筑。中國銀行看到圖紙后，給裴先生發(fā)了一份電報，對大樓外立面上眾多巨型X型鋼架表示深切關(guān)注。因為在中國，X意味著災(zāi)難，只有罪犯的名字才會被標(biāo)上X形狀。最終，貝聿銘精明地把X橫鋼架藏了起來，把暴露的部分改成了類似佛教吉祥符號卍字的東西。這時大家才感到高興。這個故事從科學(xué)的角度來看似乎充滿了迷信，但從文化和審美的角度來看，你會發(fā)現(xiàn)風(fēng)水并不荒唐，至少它具有一定的審美價值和對心靈的撫慰作用。
因此，現(xiàn)代風(fēng)水的內(nèi)涵和使命與古代相比發(fā)生了重要的變化。對于建筑師來說，不是搞封建迷信，而是將傳統(tǒng)風(fēng)水的合理內(nèi)涵與當(dāng)代建筑融為一體，以達(dá)到日益廣闊的知識基礎(chǔ)，滿足現(xiàn)代社會建筑形式、文化、環(huán)境和意義的多樣化。需要。從另一個層面來說，作為中國人，我們在學(xué)習(xí)西方文化、不斷改革創(chuàng)新的同時，也應(yīng)該深深扎根于中國的民族傳統(tǒng)文化，了解并深刻掌握民族傳統(tǒng)文化，從而進(jìn)行更深入的探索和探索。激發(fā)傳統(tǒng)文化新潛力。
作者單位：（河南大學(xué)土木建筑學(xué)院）